Вики «Правда»

Современная энциклопедия общественного знания

Инструменты пользователя

Инструменты сайта


специфика_общественного_знания

Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

специфика_общественного_знания [27.10.2018] (текущий)
григорий создано
Строка 1: Строка 1:
  
 +====== Зависимость объекта наблюдения от метода наблюдения ======
 +
 +
 +Так называемое "​квантовое"​ свойство общественных наук назавано так по аналогии с квантовой физикой,​ которая установила,​ что при некоторых условиях (описание свойств микромира -- атомов и субатомных частиц) попытка произвести измерения параметров объекта приводит к изменению этих параметров. В рамках деятельности по исследованию общества аналогичное свойство проявляется в том, что строя модель общества и распространяя ее, исследователь неизбежно начинает влиять на это общество. К такому общему выводу приходят специалисты разных философских,​ экономических и других концепций. Ниже изложены результаты работ некоторых из них. ​
 +
 +
 +
 +
 +
 +===== Теория отражения =====
 +
 +
 +Понятие отражения,​ являющееся центральным в наиболее распространенной и адекватной на сегодняшний день философской модели человеческого сознания -- теории отражения -- восходит к понятию рефлексии у Гегеля и французскому материализму XVIII века, один из представителей которого Дени Дидро утверждал:​ «способность ощущения есть всеобщее свойство материи или продукт её организованности». Но наиболее развита и системно построена эта теория была в рамках диалектического материализма,​ в первую очередь К. Марксом,​ Ф. Энгельсом и В.И. Лениным. ​
 +
 +Отражение -- всеобщее свойство материи,​ заключающееся в воспроизведении,​ фиксировании того, что принадлежит отражаемому предмету. «…Логично предположить,​ что вся материя обладает свойством,​ по существу родственным с ощущением,​ свойством отражения…» (В.И. Ленин "​Материализм и эмпириокритицизм"​). Любое отражение несёт в себе информацию об объекте отражения. Отражения бывают разные,​ в зависимости от уровня организации материи,​ и отличаются у неживой природы,​ у низших,​ у высших животных,​ у человека. ​
 +
 +Сознание -- высшая,​ свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности,​ способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. В философии марксизма-ленинизма говорится:​ "​Сознание,​ впитав в себя исторический опыт, знания и методы мышления,​ выработанные предшествующей историей,​ осваивает действительность идеально,​ ставя при этом и новые цели, задачи,​ создавая проекты будущих орудий,​ направляя всю практическую деятельность человека. Сознание формируется деятельностью,​ чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность,​ определяя и регулируя её. Практически осуществляя свои творческие замыслы,​ люди преображают природу,​ общество,​ а тем самым и самих себя. В этом смысле «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» ". Более подробно классическая теория отражения в рамках ортодоксального марксизма изложена,​ например,​ на ресурсе http://​www.esperanto.mv.ru/​wiki/​Марксизм/​ТеорияОтражения
 +
 +Эта концепция человеческого сознания,​ как активного отражения объективной реальности через органы чувств и мозг человека,​ получила свое дальнейшее развитие в более поздней философии. Упомянутый выше марксизм "​смотрит"​ на сознание только как на отражение "​внешнего мира",​ т.е природы,​ машин, производства и прочих чисто материальных понятий. Хотя и говорится,​ что сознание определяется в первую очередь под влиянием ​ общения с другими людьми (то есть, по сути, с другими сознаниями),​ но никак не раскрывается конкретика этого влияния. В эпоху, когда большинство людей заняты не преобразованием природы (о чем все время говорится в марксизме),​ но общением друг с другом,​ а особенно в эпоху современного так называемого "​информационного общества",​ сознание человека отражает прежде всего другие сознания,​ то есть, имеет место //​отражение отражения//​. ​
 +
 +Соответственно,​ общественное сознание можно рассматривать как "​коллективное отражение"​ обществом внешнего мира, и в том числе самого общества. При попытке его научного изучения строится модель,​ отражение,​ которое включает в том числе и эту модель. В разных теориях этот факт формулируется в несколько различной терминологии,​ например,​ Д. Неведимов в работе "​Религия денег или Лекарство от рыночной экономики"​ говорит о положительной обратной связи в науках об обществе:​ "В науках об обществе,​ которые являются самоанализом,​ познанием общественным сознанием самого себя, неизбежно возникает положительная обратная связь. Изучая само себя, сознание меняется,​ соответственно меняется предмет познания. Возникает замкнутый круг, отражение отражения. От того, как происходит познание,​ зависит и изменение самого сознания. Типичный пример -- теория Фрейда. Она не столько познала человека,​ сколько изменила его поведение."​
 +
 +
 +===== Теория рефлексивности Дж. Сороса =====
 +
 +Аналогичные закономерности по типу влияния "​отражения отражения"​ заметил и систематизировал в полноценную теорию известный биржевой спекулянт Дж. Сорос. По мнению Сороса,​ рыночное равновесие,​ как таковое,​ на котором основана экономическая теория,​ в реальной жизни наблюдается крайне редко; рыночные цены «имеют злостную склонность к колебаниям». Конфигурации кривых спроса и предложения не могут считаться независимыми данными,​ так как обе эти категории включают в себя ожидания участников,​ касающиеся событий,​ которые,​ в свою очередь,​ обусловлены этими ожиданиями. Решения о покупках или продажах принимаются на основе ожиданий цен в будущем,​ а эти цены, в свою очередь,​ зависят от принимаемых в настоящий момент решений о покупках или продажах. Ситуация не является столь очевидной,​ если речь идет о товарно-сырьевых рынках,​ где предложение в значительной мере зависит от производства,​ а спрос от потребления. Но на финансовом рынке роль ожиданий практически очевидна. Нет никакой гарантии,​ что «фундаментальные» движущие силы откорректируют «спекулятивные» скачки. Точно так же вероятно и то, что спекуляции изменят условия спроса и предложения,​ считающиеся фундаментальными.
 +
 +Теория рефлексивности рассматривает проблему «несовершенства понимания». Несовершенным понимание участников становится вследствие того, что их мышление влияет на саму ситуацию,​ к которой оно относится. Фактический ход событий уже включает в себя последствия мышления участников. Именно предпочтения участников делают состояние равновесия недостижимым. Сорос отвергает утверждение,​ что «котировки являются пассивным отражением ценности акций, лежащих в их основе»,​ и вывод о том, что это отражение «так или иначе соотносится со стоящими за акциями активами». Цены акций всегда искажены,​ и это искажение может влиять на акции.
 +
 +Главные выводы теории рефлексивности:​
 +
 +  - На рынке всегда присутствуют превалирующие предпочтения того или иного направления.
 +  - Рынок может воздействовать на ход предвосхищаемых им событий.
 +
 +Таким образом,​ теория рефлексивности показывает,​ как складывающиеся котировки могут повлиять на реальную ценность акций, которая,​ следуя принципам фундаментального анализа,​ и отражается на котировках.
 +
 +Другими словами,​ "​отражение"​ того или иного актива в виде стоимости акций завсит не только (и не столько) от его "​объективных"​ характеристик,​ но также и от субъективного восприятия стоимости в сознании других участников рынка и их ожиданий изменения этой стоимости,​ т.е от отражения отражения,​ которое в свою очередь влияет на это отражение. ​
 +
 +
 +===== Влияние общественных теорий на поведение человека с точки зрения психологии =====
 +
 +Любая общественная теория,​ претендующая на объективное описание,​ всегда старается опереться на представление о природе человека. С другой стороны,​ ни у кого не вызывает сомнения и влияние на поведение человека так называемых энвиронментальных факторов,​ то есть факторов внешней социальной среды, и господствующие представления об устройстве общества и самой природы человека есть один из таких факторов. Целый ряд современных авторитетных авторов критикует чрезмерный биологический детерминизм,​ а особенно его использование в пропаганде. Так известный американский ученый и медиа-критик Герберт Шиллер в своей работе "​Манипуляторы сознанием"​ пишет: " Человеческие устремления могут способствовать социальным изменениям. Когда ожидания невелики,​ преобладает пассивность. У каждого человека,​ безусловно,​ могут складываться собственные представления о политической,​ социальной,​ экономической и личной действительности,​ однако общим знаменателем всех этих представлений служит взгляд людей на человеческую природу. В конце концов взгляд на природу человека влияет на поведение людей, причем вовсе не потому,​ что они должны действовать подобным образом,​ а лишь потому,​ что они верят, что им следует поступать именно так. Один автор пишет по этому поводу следующее:​ «...поведение людей не может не зависеть от теорий,​ которых они сами придерживаются... наше представление о человеке влияет на поведение людей, ибо этим определяется,​ что каждый из нас ждет от другого... представление способствует формированию действительности» "​. ​
 +
 +Еще один автор, американский философ,​ политолог,​ политический экономист и писатель Френсис Фукуяма,​ анализируя с разных сторон сложный баланс природного и социального в человеке,​ также приводит ряд аргументов против примитивной "​биологизации"​ человека : "​...люди суть культурные животные,​ которые могут изменять свое поведение путем самообучения и передавать обретенные знания и умения следующим поколениям не генетическим путем.. Как сказал бы противник понятия человеческой природы вроде Пауля Эрлиха,​ наша природа не обязана иметь единую природу. Таким образом,​ он утверждает,​ что "​граждане долго существующих демократий имеют иную человеческую природу,​ нежели те, кто привык жить под диктатурой",​ а в другом месте замечает,​ что "​природа многих японцев сильно изменилась под влиянием поражения и открытия правды о японских военных преступлениях"​. Это напоминает мне известную фразу из одного романа Вирджинии Вульф: "В декабре 1910 года или около того изменился человеческий характер"​. ". Таким образом,​ здесь также подчеркивается влияние на поведение наличествующего в головах людей представления об их собственной собственной природе и общественном устройстве.
 +
 +
 +===== Список источников =====
 +
 +  - [[http://​www.magister.msk.ru/​library/​lenin/​len14v00.htm|В. И Ленин "​Материализм и эмпириокритицизм"​]] ​  
 +  - [[http://​www.esperanto.mv.ru/​wiki/​%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC/​%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F%D0%9E%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F|Энциклопедия марксизма,​ статья "​Теория отражения"​]]
 +  - [[http://​www.trinitas.ru/​rus/​doc/​avtr/​00/​0141-00.htm|Д. Неведимов "​Религия денег или лекарство от рыночной экономики"​]]
 +  - [[http://​bibliotekar.ru/​biznes-16/​36.htm|Фондовый рынок: Учебное пособие для высших учебных заведений экономического профиля,​ ООО Издательство «Вита-Пресс»,​ 1998, раздел "​Теория рефлексивности"​]] ​  
 +  - [[http://​propagandahistory.ru/​books/​Gerbert-SHiller-_Manipulyatory-soznaniem/​|Герберт Шиллер,​ "​Манипуляторы сознанием"​]]
 +  - [[http://​you-books.com/​book/​F-Fukuyama/​Nashe-postchelovecheskoe-budushhee-Posledstviya-bi|Ф. Фукуяма "​Наше постчеловеческое будущее:​ Последствия биотехнологической революции"​]]
специфика_общественного_знания.txt · Последние изменения: 27.10.2018 — григорий