Капитализм – экономическая система производства и распределения, основанная на частной собственности, юридическом равенстве и свободе предпринимательства. Главным критерием для принятия экономических решений является стремление к увеличению капитала, к получению прибыли. Понятие «капитализм» это экономическая абстракция, в которой выделены характерные черты экономики на определённом этапе её развития и при этом отброшены менее значимые.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Капитализм

Таким образом, говорится, что капитализм это именно экономическая система, более того, никогда в чистом виде не реализованная. При этом открыто признается, что главным критерием принятия решений, иными словами, движущей силой, мотиватором на действие людей в условиях капитализма является стремление к получению прибыли. Это особенно важно отметить. Вопреки заявлениям апологетов капитализма, даже с точки зрения канонического официального СМИ суть и смысл капитализма вовсе не в раскрытии творческой свободы индивидов, не в прогрессе и не в инновациях – суть капитализма это «стремление к увеличению капитала, к получению прибыли».

В действительности же капитализм это понятие гораздо более широкое, чем просто набор правил экономики. Попытаемся далее раскрыть его подробнее.

В более широком понимании капитализм это один из вариантов жизнеустройства людей, грубо говоря, «набор правил» по которым осуществляется материальное и духовное развитие членов общества, а также управление обществом. Философы говорят об «идеологии капитализма» ( в т.ч и с положительным оттенком, как например видные идеологи капитализма М. Вебер, Ф.А фон Хайек и другие) или даже о «религии капитализма» (религии денег, см. Д. Неведимов "Религия денег"), но как бы там ни было, смысл капитализма именно в «правилах игры», по которым обязан играть (т.е жить) каждый субъект капиталистического общества, человек или организация. Идеология или религия выступает в конечном итоге лишь как средство достижения легитимности этих правил в умах людей.

Основами капитализма являются а)максимальное проникновение товарно-денежных отношений во все сферы жизни людей, и как следствие отсюда – власть капитала, т.е власть владельцев денег б) Максимальное разделение, индивидуализация людей и их ориентация на конкуренцию друг с другом за обладание деньгами. Возможно, п. б следует рассматривать как прямое следствие п. а при отсутствии каких-либо ограничений у власти при капитализме. Либо наоборот – если люди в массе своей «настроены» как индивидулисты и конкуренты с ближним (а не на солидарное взаимодействие), то власть капитала наиболее быстро укрепится в таком обществе, и правила игры капитализма будут приняты.

Из этих основ уже следуют все остальные признаки и механизмы функционирования капитализма, такие как правила рыночной экономики (см официальное определение выше), капиталистическое производство, капиталистические духовные ценности людей, капиталистические методы управления обществом посредством манипуляции сознанием и прочее. Например, капиталистические производственные отношения «капиталист-наемный работник» есть следствие того, что товарно-денежные отношения проникли в производство и каждый считает что сколько он поработал столько и должен получить от внешнего мира (результатов работы). При этом общепринято, что организатор производства должен получать больше, и значит присвоение им прибыли является нормальным явлением. Либо, в крайнем случае, могут быть количественные претензии в распределении прибыли между капиталистом и рабочим (марксизм), но сам принцип денежной оценки труда и обязательного разделения его результатов между участниками (каждому свою долю, своя доля, а не общий результат это главная цель каждого участника процесса), незыблем. Если отказаться от товарно-денежных отношений в производстве и понять, что «чем больше каждый работает на общее благо, тем более эффективным в итоге будет результат в целом», то получится, что организатор это просто одна из ролей в производстве, квалифицированный рабочий другая и так далее, но результат – общий (в масштабах небольшого коллектива, целого предприятия или всей страны). И когда общий результат, а не то что из него можно получить лично, становится во главу угла у каждого занятого в деле, тогда уже это не капитализм, а противоположность капитализму, и это есть результат отсутствия товарно-денежных отнощений на производстве.

Исторически у истоков капиталистической этики стоит этика протестантская. Она в свою очередь близка к этике иудаизма (основная черта: богатство – знак богоизбранности, высшее благо – при этом совершенно не важно, чем оно достигается). С другой стороны, в самой основе капиталистической этики находится индивидуализм. Здесь же – капиталистический гуманизм (сам по себе гуманизм - очень расплывчатое понятие; имеет смысл говорить о конкретных проявлениях гуманизма, которые оказываются очень различны).

Основные ценности в капитализме: «священная» частная собственность, свобода предпринимательства (подразумевающая свободу насилия капиталиста над людьми, хотя такое явно не произносится нигде в пропаганде), свобода как вседозволенность, конкуренция, «права человека». При этом «права человека» следует понимать как «права собственника». По-крайней мере у истоков значение было именно таким – а сейчас лишь популистски они распространены на всё общество. Демократия как понятие при этом не было частью исходного базиса капитализма. Лишь позже оно было «взято на вооружение» и использовано в популистских целях. Более того, при «полноценном» капитализме, т.е при ничем не ограниченной власти капитала , демократия невозможна принципиально – не может быть власти народа при власти владельцев денег, просто потому, что владельцев больших денег очень мало по сравнению с остальным народом.

Современная капиталистическая идеология – это сложная многоуровневая конструкция. В основе лежит единая для всех этика, основанная, как уже было сказано, на товарно-денежных отношениях, индивидуализме, на принципиальной «покупаемости» всего и стремлению к тотальной оцифровке, т.е навешиванию ценника на все что делается человеком. А наверху – различные вариации идеологий «на любой вкус», внешне даже противоположные, но фундаментально и по сути не выводящие «за флажки».

Основной явной идеологией является либерализм и его подвиды (например, различные либертарианизмы). Однако фактически все другие идеологии, активно действующие в капиталистическом мире (т.е. практически глобально), также основаны на этой этике. Включая и анти-капиталистические. Можно назвать анархизм всех форм, современный марксизм (и ортодоксальный марксизм – т.е. исключая только марксизм-ленинизм, сталинизм), демократизм (включая соц-дем). Отдельно стоит рассмотреть нео-фашистские, нацистские, расистские и прочие подобные идеологии. Фактически, они основаны на той же морали и, более того, полностью капиталистичны. Основное различие заключается в том, что в них выделяется некоторая группа людей, избранных, к которым применяется либеральный подход, а остальные объявляются неполноценными, и к ним уже более утилитарный подход (как к животным, вещам).

Важно отметить, что положение дел не сильно отличается и в основной капиталистической идеологии, либерализме – там такое разделение де-факто проводится по границе «собственники, имущие» – и «бедные, неимущие». «Социал-расизм» либерализма это в некотором роде скрытая, неафишируемая сторона идеологии. Она обычно не провозглашается с трибуны, но реально действует: дискриминацию по денежному признаку, другими словами, богатых по отношению к бедным, можно наблюдать повсеместно. Простейший пример – это всё большая замена тюремных сроков за проступки штрафами – то есть, богатые официально получают право откупаться за преступления, у бедных такой возможности нет. Явно видна дискриминация и в таком аспекте витального значения как потребление продуктов питания. Дешевые продукты продукты массового потребления делаются с применением явно небезопасных для здоровья технологий, компонентов, условий производства. Более безопасные продукты стоят значительно дороже и доступны только кругу лиц с определенным уровнем дохода. Действительно натуральная качественная продукция практически скрыта от людской массы, но можно не сомневаться, что элита капиталистической иерархии продукцию массовых брендов не потребляет.

В философии и культуре капитализм проявляется и как модернизм, и как постмодернизм. Фактически установлена гегемония (по Грамши) капиталистов во всем обществе.

В постмодернизме утверждается, что единственно истинный подход – полный релятивизм, отсутствие абсолютной истины (что постулируется как абсолютная истина; передергивание по типу противоречия наивной теории множеств). Любой «дискурс» объявляется относительным, кроме собственно этого постмодернистского. Через это проталкивается и гендерная теория, и толерантность ко всему, и т.д. Фактически, постмодернизм может оправдать что угодно – очень удобно из ложной посылки выводить нужные «истины».

Капитализм как социо-экономическая система основывается на частной собственности на средства производства и принципе максимизации прибыли для капиталиста. В примитивной модели капитализма (модели маленькой фирмы) имеется

• капиталист-собственник
• средства производства, ему принадлежащие
• товары, производимые с помощью этих средств
• наемные работники, продающие свой труд
• рынок, включающий клиентов, представляющих спрос, и конкурентов, представляющих предложение

В этой модели «спрос рождает предложение», «конкуренция приводит к повышению качества товаров и снижению цен», «невидимая рука рынка всё регулирует на благо общества». Эти мифы в рамках рыночного культа активно прививаются всем членам общества.

Современный глобальный капитализм работает по совершенно другим схемам, не имеющим ничего общего с этой примитивной моделью. Фактически, эти схемы скрыты от общественного сознания – как и политическое устройство элиты. Известно, что большинство собственности принадлежит небольшой (<100) группе банков и транс-национальных корпораций. Все они также тесно связаны между собой.

Назовем некоторые открытые, явные механизмы этой системы:

• «Предложение рождает спрос» – известно, что современные средства маркетинга и техники позволяют формировать потребности людей под товары (возможно, с какой-то дополнительной целью, помимо просто функции поддержания капиталистической системы). Совершенно официально говорится об «открытии новых потребностей», т.е потребностей, о которой человек не знал до появления нового товара.
• Отсутствие реальной конкуренции – очень часто она даже искуственно создается для продвижения ценностей капитализма (например, Пепси и Кока Кола) ¹⁾
• Плановая экономика внутри конгломератов ТНК (особенно высокотехнологичных, типа производства роботизированных производств, самолетов, процессоров и т.д.) ²⁾
• Печатание денег – ядро ТНК имеет возможность это делать и таким образом управлять другими подсистемами (управлять системными методами капитализма, без прямого иерархичного управления). ³⁾

Как уже отмечалось ранее, капитализм характеризуется углубляющейся коммерциализацией и созданием потребительского общества – он всё стремится превратить в товар, утверждая через это свою власть и свои ценности. Это явление товарного фетишизма Ги Дебором называется товар как спектакль (иллюзия в обществе спектакля, самоподдерживающаяся и расширяющаяся). Очень подробно раскрыто явление «оцифровки» мира и назначение в рамках капитализма цены всему в денежном измерении в работе "Религия денег" Д. Неведимова.

Ещё один углубляющийся процесс – отчуждение труда от трудящегося. Потеря смысла в труде и потеря заинтересованности в результатах труда – кроме денежного. Например, инженер, изобретатель не может продолжить работу над изобретением или изделием, если капиталист-хозяин по каким-то причинам исключил его из рабочего процесса. Эта проблема также является следствием тотальности товарно-денежных отношений, люди перестают видеть другие смыслы работы, причем само существование человека в капиталистическом обществе стимулирует это с разных сторон, в т.ч и со стороны физического выживания – даже если кто-то готов работать и без денег ради самого результата, то он просто не сможет выжить.

Политическая система капитализма Нового Времени начала складываться в виде национальных буржуазных государств после буржуазных революций в Западной Европе. Под эгидой демократизации и прогресса (по сравнению с феодальным обществом) формальной властью при капитализме наделили избираемый Парламент, ввели разделение властей на Законодательную, Исполнительную и Судебную. Однако необходимо понимать, что уже изначально избраться в Парламент можно было только за деньги спонсора, а также тот факт, что весь государственный аппарат даже раннекапталистических государств изначально отстаивал интересы капиталистов. Еще в XIX веке марксисты говорили, что «Политики лишь выражают волю правящего класса», а правящим классом при капитализме является крупная буржуазия. См также статью Власть.

Теперь же, в современных условиях глобализации, политическая элита капитализма, т.е. та элита, которая проводит реальную политику, настраивает идеологию и т.д. - скрыта. Вообще, истинная информация об общественном устройстве мира малодоступна. Наша эпоха характеризуется тем, что человек, в лице своей элиты, научился манипулировать сознанием своей популяции в очень большой мере. В 30ые годы 20го века и далее начались испытания технологий управления массовым сознанием. Это стало возможно в связи с техническим скачком в области массовых коммуникаций, с усовершенствованием СМИ в виде газет, кино, театров и книг, позднее телевидения и Интернет. Современная политическая сцена капитализма – это сцена общества-спектакля (по Дебору). Фактически, реальная политика полностью скрыта, и общество созерцает лишь глобальную постановку. В последние десятилетия активно используется маркетинг терроризма (кнут, в дополнение к прянику товара-спектакля; собственно симулякр, бренд) для поддержания стабильности или же проведения необходимых изменений. Но ясно одно, что упомянутая выше элита – это элита владельцев крупного капитала. С тех пор, как капитализм официально победил феодализм, и в обществе закрепилась каноническая установка «главным критерием для принятия экономических решений является стремление к увеличению капитала, к получению прибыли» можно с уверенностью утверждать, что управлять таким обществом будут наиболее успешно «стремящиеся» и наиболее правильно принимающие экономические решения люди и группы людей.

Важнейшей особенностью капитализма, вступившего в свою глобальную стадию, является разделения мира на страны, условно говоря, «доноры» и «акцепторы». Речь идет о странах «передового» капитализма Западной Европы и США и странах третьего мира, колониях, отсталых и вечно развивающихся.

Начиная с эпохи Великих Географических Открытий наиболее агрессивные и продвинутые в методах и технических средствах насилия страны осуществляли грабеж (а иногда и прямой геноцид – например, индейцы Северной Америки) менее приспособленных. В начале подчинение стран-жертв было прямым, господствовала колониальная система, военная оккупация, эксплуатация и вывоз ценностей. Страны развитого каптализма, немногочисленный «цивилизованный мир» брали средства на свое развитие военной силой в отсталых странах третьего мира – отсталых изначально лишь в одном – умении совершать насилие (конечно, нахождение под игом оккупации и положение высасываемого донора неизбежно сказалось, и эти страны действительно стали отставать в развитии технологий, строительстве, науке).

В дальнейшем прямая колонизация была отменена, однако «донорно-акцепторная» система сохранилась. Осуществление контроля над колониями было перенесено из плоскости прямой военной оккупации в плоскость контроля товарооборота, финансов и массового сознания населения. Отметим вкратце основные методы контроля колоний в современном мире:

а) Неравный товарообмен

• Обмен простых товаров на сложные. Сырья на обработанную продукцию, сельскохозяйственных продуктов на промышленные, технически несложных товаров на высокоточные и сложные. Суть этого обмена в том, что стоимость сложных товаров, производство и трудоёмкость которых держится в относительном секрете, можно значительно завысить. И наоборот, в производстве сельскохозяйственной продукции или сырья секретов нет, поэтому можно бесконечно сбивать стоимость на эти товары.
• Обмен функциональных реально необходимых товаров на товары с брендом от метрополии. Простейший пример – английский чай, который конечно не растет в Англии. Чай закупается в бедной стране, а потом продается под английским брендом в разы дороже
• Обмен товаров на информацию. Поскольку информация легко тиражируется, а затраты на её создание легко удержать в секрете, то обмен информации на физические товары приносит максимальную прибыль. В старнах «акцепторах» сосредоточено производство информации, брендов, образование, масс-культуры (кино, телепрограммы, компьютерные игры и проч)

б) Финансовый контроль

• Управление курсами валют через долг
• Вывоз капиталов из стран-доноров через хранение в иностранных банках
• Выдача кредитов станам-донорам, которые по факту либо просто лежат в хранилище для поддержания курса национальной валюты в случае необходимости, либо тратятся на товары, продаваемые с хорошей прибылью странами-акцепторами (см пункт а), либо просто разворовываются верхушкой. В любом случае кредитор (страна-«акцептор») в плюсе, «донор» в минусе

Более подробно о способах контроля зависимых стран и современных экономических методах организации «донорно-акцепторной» системы глобального капитализма см. "Религия денег" Д. Неведимова, Глава 8.

С другой стороны, не следует забывать о том, что и в «акцепторных» странах власть, как уже было сказано, принадлежит не формальному правительству, которое лишь выражает волю правящего класса – а именно финансовой элиты, людей с большими деньгами. Исторически сложившееся разделение стран на доноров и акцепторов (колонии и метрополии) в современном мире может быть изменено по желанию этой элиты.

Критики капитализма отмечают некоторые характерные особенности этой системы, делающие ее крайне неэффективной и нерациональной в глобальном масштабе в плане использования ресурсов, как природных так и человеческих.

В процессе капиталистического производства и распространения любой продукции множество людей занято в индустрии маркетинга, рекламы, пиара. Они, с одной стороны, непосредственно не производят продукт, с другой, потребляют ресурсы. При этом важность их для конкретного предприятия (основное звено в процессе извлечения прибыли из продукции, главное оружие в конкурентной борьбе с другими) и для системы капитализма в целом (их стабилизирующая и укрепляющая роль) несомненна, но с точки зрения рациональности использования ресурсов они являются паразитами. Традиционный аргумент апологетов либерализма и капитализма в том, что эта прослойка людей доносит информацию до других и помогает лучше ориентироваться в мире, жить более комфортно используя все достижения современной цивилизации. Однако при более детальном рассмотрении этого аргумента становится очевидным, что он полностью несостоятелен. Во-первых, информация, передаваемая средствами маркетинга, изначально, априорно не является объективной. Она не может быть объективной по своей природе, т.к ее задача это не помочь людям ориентироваться и принимать оптимальные для них решения, а подтолкнуть человека к решению о покупке, выгодной конечному заказчику маркетинговой информации. В большинстве своем рекламная информация не столько описывает функциональность товара, чтобы предоставить максимум информации для принятия рационального решения, сколько путем удачного подбора средств воздействия на сознание и эмоции (текст, музыка, видеоряд и проч) добиться желания купить конкретный товар конкретного производителя, невзирая на его реальные качества и свойства. В более широком плане увеличение роли рекламы (до основной и главной, основополагающей) в решении задач бизнеса ведет к глобальным изменениям общества в целом, к формировании общества потребления. С. Г Кара-Мурза в работе «Манипуляция сознанием» говорит об этом процессе так: «В рекламе «молекулярная» потребность предпринимателя в продвижении своего товара на рынке в условиях конкуренции соединяется с общественной потребностью буржуазии в консолидации общества (обеспечении своей культурной гегемонии). Именно этот кооперативный эффект сочетания потребностей вызвал взрывное развитие рекламы как особой культуры и индустрии. В современном буржуазном обществе в целом идеологическая роль рекламы намного важнее, чем информационная. Реклама создает виртуальный мир, построенный по «проекту заказчика», с гарантированной культурной гегемонией буржуазных ценностей». Кроме того, далеко не каждый продвигаемый средствами рыночного маркетинга продукт вообще несет хоть какую-то пользу людям. Маркетингу нет разницы что продвигать, задействуя ресурсы, он будет продвигать что угодно в интересах бизнеса, в том числе и явно вредные для человека и общества продукты.

Таким образом, являясь потребителями ресурсов (и немалых), занятые в маркетинге и рекламе люди не являются производителями материальных ценностей, а также не выполняют никакой полезной для общества функции в целом. Результатом их деятельности становится лишь ориентация человека на максимальное потребление (при этом не давая действительно полезной информации о потребляемом), и тем самым сужение его сознания, укрепление культурной гегемонии буржуазных ценностей.

В тесной связи с описанными выше свойствами рекламы (как неэффективной с точки зрения использования ресурсов индустрии) находится и индустрия всевозможных развлечений. Огромные ресурсы вкладываются в проведение спортивных, музыкальных, кинематографических и прочих мероприятий, создание множества теле- и радиошоу. Таким образом формируется система с положительной обратной связью: чем больше индустрия развлечений, тем больше люди привыкают потреблять развлечения и создают спрос на все новые и новые виды развлечений. При этом изначальная сутевая составляющая ставших чисто развлекательными массовых активностей в целом устраняется. Например, глобальные спортивные мероприятия (Олимпиады, Чемпионаты Мира, NBA, NHL и проч) мало связаны с массовым спортом, они не стимулируют развития физкультуры как одного из средств формирования гармонично развитой личности. Спорт высших достижений является в первую очередь шоу, потреблением зрелища, в совокупности с другими видами потребления. Развитие телевидения в тренде максимизации потребления развлечений также не несет в себе общественно полезной составляющей. Скорее наоборот, усиливающаяся обратная связь «больше спрос-больше предложение-больше спрос» приводит к качественному изменению самих информационно-развлекательных продуктов в сторону обращения к самым низменным темным сторонам человеческого сознания. Порнографические публичные перфомансы, расчленение, каннибализм в прямом эфире из респектабельной студии в центре Европы – вот современные тенденции развития «рынка зрелищ».

Совершенно очевидно, что при таких условиях трата энергии, природных и человеческих ресурсов на индустрию развлечений не просто бесполезна, но абсолютно вредна. В целом эффективность использования ресурсов капиталистической экономикой значительно уменьшается с учетом пустых (или в минус) трат на рекламу и зрелища.

Траты на создание рекламы и зрелищ это «всего лишь» потери материальных ресурсов, и хотя они по факту огромны, к ним можно было бы относиться как к неизбежному, но не сверхкритичному злу. Они могут быть скомпенсированы за счет развития технологий, оптимизации управления и другими средствами. Но наиболее опасным является воздействие этой индустрии на остальных людей. Как уже отмечалось выше, следствиями ее развития является создание общества потребления, сужение сознания масс людей и превращение их в толпу. Благодаря этому, с одной стороны, капиталистическая система добивается максимальной управляемости массами без применения физического насилия (но посредством манипуляции их сознанием), с другой, критически снижается качество человеческого материала, происходит растрата человеческого ресурса.

Фундаментальная наука, направленная не на ускоренное получение прибыли от технологий, а ставящая целью изучение природы и познание истины, находится в глубоком кризисе. Реальное творчество и высокое искусство оказываются невостребованными, не выдерживая конкуренции с мощнейшей машиной создания глобального развлекательного контента. Сформированные системой индивидуумы-потребители имеют крайне ограниченные интересы и не ощущают никакой ответственности за происходящее вокруг, в целом апатичны и безразличны ко всему, что не касается их личного дохода и потребления. Кроме того, многие продукты информационного (примеры выше) и «физического» (алкоголь, наркотики, вредная еда) потребления приводят к прямой деградации и снижению интеллектуальных и физических способностей. С учетом все более массового распространения таких продуктов, можно сказать, что имеет место в буквальном смысле оглупление, примитивизация всего общества.

1. Неведимов Дмитрий, "Религия денег или лекарство от рыночной экономики"
2. Фридрих Август фон Хайек, «Капитализм XXI века»
3. Вебер М, «Протестантская этика и дух капитализма»
4. Ги Дебор, «Общество спектакля»